剧情简介
文/木乔仕 编辑/木乔仕 《甄嬛传》，《花千骨》，《琅琊榜》，《芈月传》，《秦时明月》，这几部都是以古代题材为主，如今，古代题材又占据了一半的市场份额。 因为《芈月传》和《甄嬛传》都是由同一位导演执导的，而且还是由同一位主演出演的，所以《芈月传》一开始就引起了巨大的轰动。 对于《芈月传》和《甄嬛传》之间的对比，郑晓龙在一次访谈中，指出了两者的不同之处：“《甄嬛传》是以批评为主。 而《芈月传》是以正面激励为主。郑晓龙给芈月下了定义：“她不是一个柔弱的女子，而是一名政客，被称为中国的伊丽莎白女王。” 郑晓龙对《芈月传》的评价很高，因为她是一个“励志”的角色，从小女人到政治家，从儿女情长到家国天下，她可以说是一个成功的女性，她可以说是一个成功的“励志”角色，而《芈月传》，就是一个成功的例子吗？ 男女角色的设定特征是什么？代表着什么样的性取向？戏剧中的女性和她们的思想和实际的社会状况有没有偏离？这个影像偏差会产生什么样的效果？这正是本文要探讨的课题。 放眼整部电影，有趣的是，在这部电影中，男女主角的性别设置是有一定规则的，而且在剧本中，无论是作家还是导演，他们的性别观念都是非常稳定且清晰的，也就是，男人的主流化、权力化，而女人的污名化、他者化。 这部剧以一条情感主线和一条事业主线逐渐地围绕着芈月的生活进行着，将她的情感主线与她的事业进行对比。 她的情感主线被推进得细腻、饱满、有层次，而她的事业主线却显得单薄、局促、不完整。 如果说这是一位女性政客芈月的传奇人生，那么，为何“女政治家”这个角色的性别认同，却在一定程度上掩盖了她的社会认同？其中一个原因就是这部戏里的男角色。 在中国的“家国一体”的社会形态下，男子以“掌控者”的身份取得了一定的社会支配地位。 在这部电影里，芈月和三位男士有三次恋爱的镜头。三位男人在芈月的成长过程中起到了至关重要的作用。 他们赋予芈月的爱情和他们的成功是密不可分的，他们的出现和离开与他们所要做的事情是一致的，构成了一种精妙的暗喻。 第一次，则是春申君和芈月的恋情。黄歇是芈月的第一个情郎，也是她的灵魂伴侣，他是她的启蒙老师，他博览群书，通晓历史，他是芈月为国家积攒知识资产的开创者。 一本又一本的书籍被黄歇从皇宫里拿出来，交给了芈月，将这位“顽皮”的小公主改造成了一个有教养的人。 第二个故事，就是芈月和秦国国王之间的爱情故事。赢驷是芈月的缔造者，也是她成功的指导者。 他对芈月的影响，使她有了一颗伟大的心；他是芈月生命中的一个拐点，也是芈月需要仰望的存在。对她来说，他就像是她的父亲，又像是她的兄长，是她一统天下的种子。 第三次，则是芈月和义渠君之间的爱情纠缠。义渠君是芈月的行动者，也是他的护卫，帮助芈月打下了江山。 对于义渠君，芈月是感激的，是友情的，也是利用的。这种感觉，就像一段居高临下的感情。 当两者之间的关系失衡时，其结果往往是悲惨的。启发，引导，拯救，成就，没有他们，就不会有芈月的发展，没有他们，就不会有现在的成就。 他们象征着智慧和力量。黄歇是官员的基础，知识，对于芈月来说，黄歇是她成功的基础，让她成为了一个与众不同的女人，成为了后宫中的佼佼者，拥有着过人的智慧。 秦王是王权的象征，他给了芈月一个机会，让她从卑微的地位变成了尊贵，宠爱她，让她在后宫里风华绝代。 当然，更重要的是，最为重要的是给予芈月胸怀天下的大格局。义渠君是一位身经百战的武将，他能赶到燕国，救出被陷害羞辱的芈月，帮她夺取天下，平定天下。 至于其他男子，则是芈月的副手，庸芮，樗里子，白起，则是芈月的助力。 尽管《芈月传》以芈月为主要角色，但以她为代表的宫女仍在以男性为核心的文化中苦苦奋斗，并将男性的意念转化为自身的行动规范。 与《芈月传》中的男主人公形象主体化和强权化不同，其对女主人公形象的刻画更多地带有污名化和他者化的色彩。 男人掌握着力量，女人却成了力量的受害者。在“争宠”和“争储”的后宫剧里，女人们以父亲为中心，相互算计，互相诋毁，互相敌对。 在社会的社会结构中，女性处于被异化和边缘化的地位。“他者化”强调了“性别”在次序中的地位。 在《芈月传》中，皇后是个心狠手辣的女人，她谋害了楚威王的爱妾向氏，甚至害了她肚子里的孩子，因为“霸星”的传说，她杀害了她兄妹，害得向氏和莒姬自杀。 芈姝和芈月之间的姊妹之情，因为争风吃醋，最终分崩离析，为了消灭“争储”的强大对手，她疯狂地想要除掉自己的儿子，是她在王权路上最强大的敌人。 一个天真无邪的女人，一步一步，朝着黑暗的方向走去。这个人一出现就让人讨厌，心机深沉，趋炎附势，因为爱上了黄歇，所以对芈月怀恨。 多年之后，多年后抓住在燕国做质子的芈月母子疯狂报复，欲置之于死地。魏琰、郑袖等在“争宠”、“争储”之路上过关斩将，丧尽天良。 女性看似是站在了历史舞台的前面，但后宫女性们争权斗狠全都是为了君王的恩宠，在外来权力的作用下，男性成为定型的权力意志的形象，女性成为权力的屈从者。 《芈月传》里的女人都被写成了丑陋的形象，而芈月则被写成了丑陋的政客。以她的才华和谋略，执掌朝政四十多年，她不可能是一个普通的女人，哪怕身处险境，她也能保持自己的独立。 而在这部戏里，芈玥的命运也发生了翻天覆地的变化。一个女子，她的未来，自然不在她的掌控之中，但她却在最关键的时刻，做出了一个决定。 那就是跟随黄歇前往楚国，或者跟随平雷前往秦国，这些事情，都是由先王赢驷来做主，而不是由她来做主，因为她没有自己的野心。 芈月成为皇太后，他要处理的事情，包括政治策略，开疆拓土，休养生息，这些都是国家和人民的事情。 按理说，他要处理的事情不止是割地联姻，平定叛逆七公子，以此为借口攻楚，还有很多事情要处理，比如她和义渠君之间的感情纠纷。 宣室殿内的两处重要场景都与芈月本人相关，一处是芈月高呼“朕有喜了”，轰动朝野，挑战先祖遗训，取得了成功，成为该剧的一大看点；另一处则是义渠君的追捕。 在国家与家庭之中，芈月理智地选择了国家，而情感地选择了家庭，她的内在矛盾表现得太多，演技也太浮夸，不知不觉地削弱了她的英雄气概。 义渠君之死，令芈月心灰意冷，退出了朝中，沉浸在自己的感情世界中，追忆过去，步入黄昏。用这样的方法把芈月从朝中赶出来，也算是给她一个好印象。 电视连续剧对观众产生了“涵化”效应，也就是对观众的影响。格伯纳在1967年首次提出并对此进行了深入的探讨。 他认为，在媒介中，特别是在电视中，人们会对媒介中的事实产生一种信念，并将之视为一种常识性的东西。 拉扎斯菲尔德和默顿都指出了媒体的消极作用，“这可以说是媒体的消极作用之一，它会让人们失去理智，盲目地接受和接受现实，而忽略了已有的东西。” 如果继续这样下去，媒体自身就会丧失其批评的作用，从而沦为“单面人”。 《芈月传》等后宫剧所表现出的性别角色和价值观念，以及其所反映的史实形象，也对观众的信念产生了潜在的冲击。 一是以“他者”来掩盖女性的真实处境；从以上对《芈月传》中的男女角色进行的详细的描述可以看出。 《芈月传》中的男女角色并不是真正意义上的角色，他们的角色已经偏离了现实，只是一个虚构的角色而已。 媒体是一种对真实事物的“放大”，而脱离真实事物的“放大”则是对真实事物的一种“放大”。 二是加强女性教育。福柯把“肉体”与“主体性”视为同一概念，“肉体”的规范就是“主体性”的构建。在整体的雄性社会秩序中，以宗法为中心，以宗法为基础。 《芈月传》中后宫女人的体质和地位，都是按照出身来划分的，皇后与贵妃，公主与贵妃的女儿，从一开始，她们的体质就被烙上了她们的出身。 皇后与正妃得宠是理所当然的事情，但嫔妃与儿女之间的争斗，却是一件又一件的事情。 女人的肉体处于“被看”的状态。肉体是女性在男权社会站稳脚跟的本钱，而肉体的支配权则被男子把持，而“得宠”和“失宠”则是对女性的最直接的规训和支配。 《芈月传》里的“得宠”是女性们追求的最终目的，而“失宠”则是女性们的噩梦。 因此，女性究竟是在顺从还是僭越和反抗父权，其结局自然是显而易见的。男权制对女性的支配是对女性肉体的支配。 《芈月传》加强了男尊女卑对女人及其肉体的约束，必然会对女人的肉体与灵魂产生作用，使她们下意识地承认被男尊女卑的约束是正当的。 三是通过引导受众对强权的崇拜，从而对其价值观念的构建产生一定的负面作用。强调这个世界被男权思想所支配。 独裁和中央集权，利益至上，以及普遍存在的暴力，这些都是像《芈月传》这样的后宫戏里最重要的要素。 楚威王与秦王赢驷所表现出来的“父”，确立了一个统一男权与言说的社会秩序系统，其中“父”具有最高的权威-父权。 在自觉或不自觉的情况下，电视媒体加强了这一家长制思想。布里德说：在任何处于特定社会环境中的传播媒介都担负着社会控制的职能，而这类控制往往是一种潜移默化、不易察觉的过程，用一个形象化的词来概括就叫潜网。 安静的“潜网”旁观者，特别是女性，在旁观者的注视下，都会下意识地“自我涵化”。 当然，《芈月传》也是一部很火的电视剧，从开播到现在，不管是在收视率，还是在热门话题上，都占据了很大的优势。 为了达到最好的质量，这个生产小组对先秦时代的礼仪，庆典，服饰，武器，饮食等文化进行了深入的学习，并尽量还原出那个时代的历史文化，民俗风情，这也是一个值得称道的行业。 综上所述，怎样才能将这些历史形象和当代意识融为一体，又怎样才能不让那些勾心斗角的宫斗残酷变成人们津津有味地谈论的工作场所的经典呢？怎样才能刻画出一个好的女性角色呢？这个问题，对于正在拍《甄嬛传》，又是《芈月传》的郑晓龙来说，也是一个很大的挑战。 参考文献： 鹿鼎公，郑晓龙《古装剧也要有现实主义精神》 海欣《孙俪：《芈月传》里的女权叙事》 [法]皮埃尔·布尔迪厄．刘晖译《男性统治》 王臻真《消费文化中的性别图景——近年q-国电影中的女性形象》 [英]斯图亚特·霍尔编．徐亮、陆兴华译《表征——文化表象与意指实践》男性的权力化：启蒙、指引、成就
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