剧情简介
孔鲤 公元626年，武德九年八月初八，晚，二十九岁的李世民，坐在太极殿的御塌席上，虽然第二天就要登基成为皇帝了，但他神色不安，心不在焉，对房玄龄的招呼仿佛一惊。李世民回忆起了九年前李渊登基前的那个晚上，真到了他自己坐在那个位置上时，他有些茫然。幸运的是，他的思路很快就从打天下变成了治天下。 ——这是《贞观之治》剧本里描述李世民登基前那个晚上的相关文字。 张建亚导演，孟宪实、阿城编剧的50集《贞观之治》是十多年前一部展现贞观朝风貌的国产影视剧，向来为历史爱好者所推崇，趁着《长安十二时辰》的热播，这部剧也再一次被大家提及。 但有趣的是，这部制作精良的《贞观之治》一般来说只被对历史感兴趣的观众津津乐道，原因何在呢？ 因为它几乎没有人物，只有历史和政治。 一、无人不成戏 在表达对这部剧的喜爱之前，我决定欲扬先抑，先充分揭露它的缺点，再告诉大家我喜欢的恰恰就是它的缺点。它的缺点是致命的，势必会引来大量的批评。 我们不妨考虑一个问题，这部剧的主角是谁？ 答案是显而易见的，李世民，大唐秦王李世民，贞观陛下李世民。 马跃饰演李世民 那么在本剧中，李世民是什么样的人呢？ 马跃扮演的李世民足够清瘦、英气，声若洪钟，最重要的是那对眉眼不怒自威，是天然的帝王相，自然赢得了许多人的喜爱，但这种喜爱不是编剧写得好，而是服化道扮得好，演员演得好，摄影拍得好。 马跃往那一坐，就是帝王气，这是谁也掩盖不了的，贞观皇帝的模样就此定格，目前为止还没有哪个人的贞观能比得上他，但这个角色是静态的，是没有变化的。 一部戏最重要的是什么？不是情节，不是画面，而是人物。也许你不记得一部好剧的剧情了，也不记得构图有多优美了，但写得好、演得好的人物一定能活在你的心上。 马跃能出彩完全靠的是自己天生的功劳，和编剧关系不大。这个李世民人物没有弧光，从第一集登场到最后一集退场，没有明显的变化，无论是自己的性格、能力，还是对世界的认知，都是一成不变的。当然人物不一定都要有变化，但人和人之间的关系一定要是动态的，这样人物的性格和情绪才能凸显出来，否则就只是功能性角色。 所以本剧中最出彩的就是李渊（马精武饰演）和李世民的这一组人物关系。起先李渊是皇帝，李世民是皇子，李渊在李世民和李建成之间徘徊不定，不知要让谁继承大统；后来李世民奋勇一击，架空李渊，李渊万般无奈之下退位甘居太上皇，父子俩的关系僵化到了极点；再到最后李世民和李渊终于和解，李世民牵着李渊，让李渊看着北胡南越的人在一起跳舞，李渊终于欣慰了。 李渊为什么欣慰？因为李渊生长于南北朝乱世末期，尽管杨广号称圣人可汗，可是从西晋末年以来的大一统其乐融融的局面，李渊是不可能会想象到的，但他的儿子办成了。 这一幕很隽永，它 这样的改编才是戏剧化的改编。遗憾的是，在本剧中，只对小人物进行了戏剧建构。 戏剧的本质是建构。无论是历史剧还是现代剧，无论是政治剧还是言情剧，都一定事先有一堆基于现实或者过去的现实的材料，然后创作者对着这些材料进行抽取和浓缩，最后重新调整建立出精炼的故事。 而本剧中这些历史上的大人物，在他们登场时就已经定型了，他们的形象来自史书。史书上的李世民、长孙无忌是什么样，他们就是什么样，君臣之间严格按照史 发现问题没有？没有事件，只有无休止的对话。 这是一个说出来的开篇，这是一部说出来的五十集电视剧。 这是一个说出来的贞观之治。 二、天地之道，贞观者也 贞观皇帝李世民，作为一个除了征讨外几乎不直面对抗对手的君王，他在电视剧《贞观之治》中是没有主动性的。 这句话怎么理解呢？我们看《雍正王朝》，雍正想要治理吏治，是因为他做皇子时看到了民间疾苦；我们看《大明王朝1566》，海瑞最后决定上疏，是因为他在前期漫长的斗争中终于意识到了问题所在。 那么《贞观之治》里呢？李世民出场时就一个想法，要治理好国家，让大唐欣欣向荣。片头曲的“看这锦绣山河，给我已经很多，让我全心全意，把这土地建成理想国”，给我们的感觉就是一个不知道从哪冒出来的李世民，突然就决定要对这个世界负责点什么，要把这个世界变成自己的理想国。 而他是为什么要这么做呢？剧中没有交代，观众如果不了解历史大背景，那是断然不会清楚李世民的动机和愿景，只会觉得格格不入，始终无法对这个人物共情。 这些都是可以做戏的，但它没有做，它只是把史书上的内容原封不动搬了过来。 还是那句话，这是说出来的贞观之治。 我们先思考两个问题。为什么在那个时代会有贞观之治？为什么那么多人想要复制贞观之治？ 为了回答这个问题，我们必须把目光放到魏晋南北朝，东汉以降，在这几百年乱世里，除了西晋的短暂统一外，一直是各个势力你方唱罢我登场的割据状态，这是兼并战争。 兼并战争和农民战争是不一样的。兼并战争意味着各割据政权的统治者是鼓励农民生产的，从整体上来看，生产是不会被大规模破坏的，所以在这几百年的乱世中，人口却是会缓慢增长的。 西晋人口三千多万，等到隋朝统一全国时，人口是五千多万。在生产力没有明显提高时，和平必然是急剧且短暂的，僧多粥少的局面必然是会引发迅疾且大量的社会矛盾，无论有没有隋炀 表叔的名字叫做杨广。少年的名字叫做李世民。 少年每走一步都会看一眼表叔走过的错误，小心翼翼，他不能像表叔那样肆意妄为，从少年变成青年，从青年变成中年，从中年变成老年，他必须始终尽心尽力，他一直牢记着百姓，牢记着水可载舟、亦可覆舟。 但少年在大的政策方针上仍旧继承了表叔的思路，文化、战争、经济、外交等等。 这是贞观之治的背景。 如果我们把视野放得再宽广一点，会发现隋炀帝—唐太宗这一组关系在几百年前就出现过了，那是秦始皇—汉武帝。同样是几百年兼并战争后建立的短命王朝，同样是短命王朝后因农民战争而迅速建立起的大一统帝国，汉朝和唐朝的区别是什么？ 区别在一个叫张骞的男人。 公元前139年，汉武帝派遣二十多岁的张骞向西进发，年轻人带着使命行走了十三年终于回来了这个让他魂牵梦萦的出发地，长安。 当汉长安城已经消失不见近千年后，在汉长安城东南一段距离处，隋大兴城被建造起来，又过了几十年，李渊将隋大兴城作为新帝国唐的首都，并改称为长安城。 张骞带回给长安的，不仅仅是月氏的只言片语，还有长安以西近千年的交流。 所以当历史走到隋唐时，中原帝国已不像西汉初年那样了，唐代与外界的交流 每集都有许多道理，每个道理都可以用来做戏，但都没有。因为这些都是用嘴说出来的，说出来的道理一定会宏观的，当宏观的想法被 所以这部剧其实是在讲述政治哲学。 政治哲学不完全是政治，政治是行为，政治哲学是理论构建。中国的董仲舒、德国的马克斯·韦伯，终这些人一生都是在做这件事。说到底他们想要做的就是在解释政治行为：为什么具有合法性？为什么是他做皇帝？ 这里我们就能明白，为什么是李世民说的那句经典名言： “夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 有人读历史是为了了解真相、研究真实，有人读历史是为了陶冶情操、寻求慰藉，而有人读历史是为了借鉴经验、时刻警醒。政治哲学是离不开历史学的，但政治哲学不是历史学，它不去研究历史，也不去感受历史，它只使用历史。 重视历史作用的李世民时刻拿着荀子的话告诫众人，水可载舟、亦可覆舟，他会这么说，除了上文中提及的他时时刻刻以杨广为负面例子（《贞观政要》与《酉阳杂俎》里有大量案例）和他对玄武门之变的心心念念外，还有一个重要的原因。 贞观皇帝是一个不需要人为构建的卡里斯马型领袖。卡里斯马意味着不需要解释的权威，中国古代君王在极力塑造自己的卡里斯马形象，而李世民是为数不多不需要塑造就自然而然形成的。 在玄武门之后，他就已经是天子了，尽管那时还只是太子。这一处细节非常到位。 而他的儿子，李治，在被加封为太子时，则与他不同。 我们很清楚李世民为什么能够成为皇帝，那么对于李治呢？ 长孙无忌看了李治写的字后，说了这样一段话：“我刚才猜，是陛下临写的，因为是陛下无论怎么写都是帝王字，帝王字是不可以评议的。” 长孙无忌的意思是，李治的字有帝王气。 这就是政治哲学。 鱼儿在水里不放肆，它岂能跃龙门；老虎在山里不放肆，它岂能啸山林。 换作其它剧，一定会想办法在李治身上做戏，不说《至尊红颜》这样的古装偶像剧，就连打着历史正剧旗号的《贞观长歌》也同样如此，但这部剧没有，这部剧的核心就是，不去解释李治为什么可以是太子，只表现李治为什么是太子。 李治为什么会是太子？长孙无忌无法给出答案，于是他说这是帝王气。 李治为什么会有帝王气？本剧也没有给出答案，而是设计了一个他能驾驭得了李世民手中剑的桥段。 所以李治最后做了皇帝。 但也因此，李治开创不了另一个贞观之治，他只有贞观遗风，只有永徽之治。 孙英刚在《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》中寻求了一条历史的隐线。政治史是历史的显线，但历史有很多条隐线。历史是有褶皱的，而我们要想办法把这种褶皱找到，这是历史的隐线。 在这本书里，他以唐帝国的几个合法性来源不太强的皇帝（如玄武门后登场的唐太宗、大哥和二哥争斗后才做皇帝的唐高宗、唯一一个女皇帝武则天、安史之乱后和父亲关系微妙的唐肃宗）为例，描述了在合法性受到质疑时，这些皇帝是如何运用谶纬和术数，构建意识形态、祥瑞灾异甚至历史周期，来强调自己的合法性。 带着这本书再来观看本剧，自然就明白本剧最有意思的点在哪里了。 这也导致了《贞观之治》和很多历史剧在思想价值上的截然不同。我们这里不去做价值判断，只去思考，不同在哪。 ——其它历史剧是在解构政治和历史，掰碎了告诉你为什么发生；而本剧是在建构政治和历史，只告诉你发生了什么。 理解了这一层，自然就能原谅它为什么做不好人物和事件了，因为一个做好人物和事件的剧，是必然需要解构它的。《贞观之治》不愿去做解构。 本期编辑 周玉华
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